年十二回で学ぶモーセ五書 「過越―備えられた救い」出エジプト記12章1–14節
年十二回で学ぶモーセ五書 第三回
「過越―裁きの夜に備えられた救い」
出エジプト記12章1–14節
みなさん、おはようございます。
今日は、出エジプト記12章1節から14節、「過越」という箇所から、御言葉を聞いてまいります。私たちは今年、「年十二回で学ぶモーセ五書」として、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記をたどっています。今日はその第三回です。そしてちょうど教会暦では、レント、受難節の時期にあります。キリストの苦しみと十字架を覚えるこの季節に、「過越」の箇所を読むことは、たいへんふさわしいことです。なぜなら、この過越の出来事は、後に起こるキリストの十字架を深く指し示しているからです。
今日の説教題は、
「過越―裁きの夜に備えられた救い」
です。
「裁き」という言葉は、あまり聞きたくない言葉かもしれません。重たいし、怖いし、できれば避けたい。しかし聖書は、裁きの現実を曖昧にしません。そして同時に、裁きがあるからこそ、救いが本当に救いとして輝くのだと語ります。今日は、過越の出来事を通して、神がどのように救いを備えられたのか、そしてそれがどのように最後の晩餐、さらに現代の聖餐式へとつながっているのかを見ていきたいと思います。
一、まず、出エジプト記3章から12章までの流れ
まず、今日の箇所がどういう流れの中にあるのかを確認しておきましょう。いきなり12章だけ読むと、どうして子羊なのか、どうして血なのか、どうしてそんなに緊迫しているのかが分かりにくくなります。ですから、3章から12章までを一度大きく見たいと思います。
出エジプト記3章で、モーセは荒野で羊を飼っていました。そこで彼は、不思議な光景を見ます。柴が燃えている。けれども燃え尽きない。その燃える柴の中から神はモーセを呼ばれます。そしてイスラエルの民をエジプトから救い出す使命を与えられました。そのとき神は、ご自分の名を示されます。「わたしはあるという者だ」。ヤハウェなる神が、苦しむ民を見、叫びを聞き、彼らを救い出すために立ち上がられたのです。
4章では、モーセは恐れながらも召命を受け、兄アロンと共にエジプトへ向かいます。5章になると、モーセはファラオに向かって、「民を去らせてください。荒野で主を礼拝させてください」と語ります。しかしファラオはそれを拒みます。それどころか、イスラエルの労働をさらに重くします。救いの約束が始まったのに、現実は一時的に悪くなる。これは私たちの人生にもよくあることです。神が働き始めると、すぐバラ色になるとは限らない。むしろ頑なな現実が露わになることがあります。
6章で神は、落胆するモーセにもう一度約束を語られます。「わたしは主である。わたしはあなたがたを贖う」と。7章から10章にかけては、エジプトに次々と災いが下ります。水が血に変わり、蛙が満ち、ぶよがわき、あぶが群がり、疫病が起こり、雹が降り、いなごが襲い、暗闇が国を覆います。これは単なる天変地異ではありません。聖書は明確に、これはエジプトの神々への裁きだと語っています。ナイルも、豊穣も、光も、王権も、エジプトが頼っていたあらゆる「神々」が、まことの神の前に無力であることが暴かれていくのです。
しかしファラオの心は頑なでした。何度警告されても、何度災いを経験しても、彼は主の前にへりくだりません。そしてついに最後の裁きが予告されます。それが11章から12章につながる、初子の死です。その夜、死がエジプト全土を通る。しかし神は、その裁きの夜の中で、ご自分の民のために逃れの道を備えられます。それが過越です。
二、過越は「救いの暦」を始める
12章1節、2節で、神はまずこう言われます。
「この月をあなたがたの月の初めとし、これをあなたがたの年の最初の月とせよ。」
これは驚くべき言葉です。神はただ「今夜助ける」と言っておられるのではありません。「この救いの出来事を、お前たちの時間の基準にしなさい」と言われるのです。今までは奴隷としての時間だった。強制労働の時間だった。苦しみと忍耐の時間だった。しかしここからは違う。ここから神に救われた民としての時間が始まる。つまり救いとは、単に困ったときに一度助けてもらうことではなく、人生の起点そのものを書き換える出来事だということです。
私たちも人生をいろいろな出来事で数えます。あの学校に入ったときから、あの会社に入ったときから、結婚してから、病気をしてから、あの挫折以降、あの出会い以後、と。しかし神は言われるのです。「あなたの人生は、救いから数え直されるべきだ」と。キリスト教信仰というのは、人生に宗教を少し付け足して彩りをよくすることではありません。神に救われたということが、人生の中心になることです。
三、裁きの夜に、神は備えを与えられる
そして3節から、過越の具体的な備えが始まります。家ごとに子羊を一匹取ること。人数に応じて隣人と分け合うこと。5節では、その子羊は「傷のない一歳の雄」でなければならないとあります。欠けのないもの、最良のものです。そして6節には、それを十四日の夕暮れにほふるように命じられています。
ここで大切なのは、救いが思いつきではないということです。神は裁きの夜が来る前に、すでに備えを与えておられる。子羊の条件も、時も、方法も、神が示される。救いは、人間が土壇場で何とかひねり出すものではありません。神が用意してくださるものです。
私たちはしばしば、「自分が何とかしなければ」と考えます。自分の努力、自分の反省、自分の善意、自分の宗教心で、少しずつ神に近づこうとする。しかし聖書の福音は、その順番を逆転させます。まず神が備えられる。まず神が道を開かれる。まず神が救いを用意される。その備えに、人が信仰によって入っていくのです。
四、救いのしるしは、家の中の善良さではなく、血である
7節で神は言われます。子羊の血を取って、それを食べる家々の門柱と鴨居に塗れ、と。そして13節で、その意味がはっきり語られます。
「その血は、あなたがたのおる家々で、あなたがたのためにしるしとなる。わたしはその血を見て、あなたがたのところを過ぎ越す。」
ここが過越の中心です。神がご覧になるのは、家の中の人の人格の立派さではありません。信仰深さの自己申告でもありません。がんばってきたかどうかでもありません。神がご覧になるのは、血のしるしです。
これはとても大事です。もし救いが「家の中の人間がどれほど善いか」にかかっているのだとしたら、誰も安心できません。きっとイスラエルの家の中にも、弱い人がいたでしょう。疑っている人もいたでしょう。不平を言った人もいたでしょう。でも救いの決め手はそこではなかった。神が定めた身代わりの血の下にいるかどうかだったのです。
これはまさに、福音のかたちです。私たちの救いの根拠は、自分の中にはありません。自分の道徳、努力、宗教心、誠実さ、奉仕、どれも土台にはなりません。救いの土台は、神が与えてくださった犠牲、すなわちキリストの血です。
血という言葉に、現代人は戸惑うかもしれません。けれど聖書が言う血とは、単に残酷さの象徴ではなく、命の代価です。裁きは本物だ。罪は軽くない。だから死が通る。しかし、身代わりの命が与えられるならば、その家は生きる。これが過越であり、そして十字架です。
五、過越の子羊は、キリストを指し示していた
新約聖書は、このことをはっきり語ります。パウロは「キリストは、私たちの過越の小羊として、ほふられた」と言います。過越の子羊は、それ自体で完結した儀式ではありませんでした。それは将来、本当の救いをもたらすお方を指し示していたのです。
傷のない子羊。
その血が救いのしるしとなる子羊。
死の前で、神の民を守る子羊。
それはまさにキリストです。
イエス・キリストは、罪のないお方でした。欠けのないお方でした。その方が、罪人のために十字架で血を流された。私たちが裁きの下で滅びないために、ご自分が身代わりとなってくださったのです。レントの期間に私たちが十字架を見つめるのは、この福音をもう一度深く味わうためです。神は罪を軽く扱われない。しかし神は罪人を見捨てられない。その両方が、十字架において成し遂げられました。
六、過越は最後の晩餐へとつながる
ここで、今日ぜひ厚く見たいことがあります。過越は、やがて最後の晩餐へとつながっていきます。
イエスが十字架にかかられる前の夜、弟子たちと共に食事をされました。私たちはそれを「最後の晩餐」と呼びます。しかしそれは、ただの送別会ではありません。あれは過越の食事だったのです。
つまりイエスは、イスラエルが長い間守り続けてきた過越の食卓の中で、パンを取り、祝福して裂き、弟子たちに与えてこう言われました。
「これは、あなたがたのためのわたしのからだである。」
また杯を取ってこう言われました。
「この杯は、あなたがたのために流される、わたしの血による新しい契約である。」
これは決定的な宣言です。イエスは、過越の意味をご自分に結びつけられたのです。これまでイスラエルが毎年食べてきた過越の食事は、最終的にはわたしを指していたのだ、と。子羊の血が裁きの夜から民を守ったように、わたしの血が、罪と死の裁きからあなたがたを守る。過越の子羊は、影でした。わたしが本体だ、とイエスは言われたのです。
ですから、最後の晩餐は、単に「十字架の前日に食事をした」という場面ではありません。過越がキリストによって完成される瞬間です。出エジプト記12章から始まった救いの物語が、あの食卓で一気に十字架へ接続されるのです。
七、最後の晩餐は、現代の聖餐式へとつながる
さらにイエスは、その食卓で言われました。
「これを、わたしを覚えて行いなさい。」
ここから教会の聖餐式が始まります。教会は二千年のあいだ、パンと杯をもって、キリストの死を覚え続けてきました。つまり、
過越 → 最後の晩餐 → 聖餐式
という一つの線で、神の救いは礼拝の中に受け継がれてきたのです。
だから聖餐式は、ただの宗教儀式ではありません。気分を厳かにするための演出でもありません。聖餐は、「神が備えた救いはここにある」と目に見えるかたちで示す福音です。パンは、裂かれたキリストのからだを指し示します。杯は、流されたキリストの血を指し示します。私たちは聖餐において、「自分は何とかやれています」と告白するのではなく、「自分には救いが必要であり、その救いはキリストにある」と告白するのです。
しかも聖餐は、ただ過去を懐かしむ記念ではありません。もちろん記念です。しかし聖書的な記念とは、単なる回想ではなく、神の救いの出来事をいまここで新しく受け取ることです。過越がそうでした。毎年過越を守ることで、イスラエルは「あの夜」の救いを「今」の信仰として生きた。同じように聖餐式において、教会は十字架の救いを「昔の話」ではなく「今の恵み」として受け取るのです。
八、救いは、見るだけでなく、食べるものである
8節から11節を見ると、子羊はただほふられるだけではなく、食べられます。焼いて食べる。種なしパンと苦菜を添えて食べる。そして腰の帯を締め、靴を履き、杖を手にして、急いで食べよ、と命じられます。これは旅立ちの食事です。出発の食事です。
ここにも福音があります。救いは、ただ眺めるものではありません。情報として知るだけでもありません。救いは、受け取り、自分のうちに取り込み、生きる力として与えられるものです。聖餐式がパンと杯という「食べる・飲む」形を取っているのも、偶然ではありません。キリストの救いは、遠くから見学するものではなく、信仰によって与るものだからです。
そして過越の食事は、旅立ちの食事でした。救いは、現状維持ではありません。神はイスラエルを、エジプトの奴隷のまま慰めるのではなく、そこから連れ出されます。同じように、キリストの救いは、私たちを罪の奴隷状態に留め置きません。そこから解放し、新しい生き方へと導きます。聖餐もまた、救われた者を旅立たせる食卓です。慰めだけでなく、派遣でもあるのです。
九、今日、あなたはどこに身を置くのか
最後に、まっすぐにお聞きしたいのです。過越の夜、違いを生んだのは一つだけでした。血のしるしの下にいるかどうかです。
家の中の人間が完璧だったからではない。立派だったからでもない。血のしるしの下にいたからです。同じように、神の前で私たちを守るのは、自分の善良さではありません。キリストの血です。
もしかすると、「自分はそんなに悪い人間ではない」と思う方もおられるかもしれません。逆に、「自分は汚れすぎていて無理だ」と思う方もおられるかもしれません。しかし福音は、どちらの人にも同じことを言います。あなたの救いの根拠は、あなたの中にはない。神が備えた子羊にある、と。
レントのこの時期、私たちはもう一度十字架の前に立ちます。そしてその十字架が、実は出エジプト記12章の過越からずっと指し示されていたことを知ります。さらに、その十字架の恵みが、最後の晩餐を経て、いま教会の聖餐にまで届いていることを知ります。神の救いは一本の線でつながっています。過越の子羊、最後の晩餐のパンと杯、そして教会の聖餐式。それは全部、キリストの救いを指し示しているのです。
ですから今日、神は私たちに招きを与えておられます。
「裁きの夜に備えられた救いがある。その救いのもとに来なさい。」
「自分の力ではなく、わたしの備えに信頼しなさい。」
「キリストの血の下に身を置きなさい。」
これが福音です。
神が備えられた救いです。
そしてそれは、今日もあなたのために差し出されています。
祈り
主なる神さま。
あなたは裁きの夜に、ご自分の民のために過越の子羊を備えられました。そしてその成就として、御子イエス・キリストをこの世に遣わし、十字架で血を流してくださいました。さらに最後の晩餐を通して、その救いを教会の聖餐へと受け継がせてくださいました。
どうか私たちが、自分の正しさや努力ではなく、キリストの血を救いの根拠として受け取ることができますように。見て終わるのではなく、信仰によってこの救いに与り、救われた者として新しい歩みに出ていくことができますように。
主イエス・キリストの御名によって祈ります。
※サムネイルはヨアヒム・ブーケラール作「最初の過越祭の宴」
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